Major Fon Skripka

Юнибакен (название из произведения Линдгрен «Мадикен и Пимс из Юнибакена») - это интерактивный музей шведских сказок или развлекательный центр, кому как. В первую очередь, конечно, это место для детей. Есть ли смысл идти сюда взрослому человеку без детей? А почему бы и нет! Полазать по горкам и поиграть в домиках из-за размера не получится, но и просто поглазеть и пощупать, да и на сказочном поезде прокатиться тоже здорово!



( Collapse )

Мой самый любимый книжный магазин. Просто самый-самый. Самый лучший книжный на планете - это пражский "Луксор", который располагается на Вацлавской площади. Сюда можно прийти с пивом и едой, взять книги, усесться за столик и читать как в библиотеке. Мужиков с пивом я наблюдала в первый раз, во второй, в третий и в пятый. Шок у меня был только в первый раз по причине: 1 - книги можно читать, 2 - книги можно читать под напитки и еду, 3 - здесь можно пить пиво!!!

Но любимым магазином, "Луксор" стал по иной причине. И эта причина - его ассортимент. Здесь есть все! Для примера, отдел книг на русском.



( Collapse )

В небольшом городке Сентендре (что это, зачем это и где это - обязательно будет) есть магазин-музей Рождества. Именно здесь круглый год можно купить все, абсолютно все, связанное с Рождеством и Новым годом. Более того, скорее всего, даже придется купить, чтобы унести с собой хотя бы маленький кусочек этой сказки. Я просто предупреждаю: обстановка здесь как в маковом поле и вообще лучше сюда без денег и банковских карт заходить.С детьми идти точно не надо, хотя это еще неизвестно, кто там больше окажется ребенком.



( Collapse )

Оказывается, я не схожу с ума и надеюсь, что не дойду до этой стадии, а вот народ начал. На дальние расстояния, главное - это пережить первые дня 2, а потом наступает адаптация. Не у всех так проходит, понятно, но как я заметила, у многих.

Те, кто уже давно едет начали воспринимать вагон как свой родной дом и оголяться. Периодически пробегают за водой мужчины в плавках, в плавках же сидят по купе, немного около 5-6 человек. А те, которые в семейных трусах уже даже не воспринимаются сознанием. Дошло уже и до женщин. Это девушка в трусах даже на перрон вышла, а что такого? Все свои!


( Collapse )

У меня дома отключили горячую воду, как обычно это делается летом. Обещали, что на 2 недели, посмотрим. Дорогу, по которой проходит общественный транспорт всю перерыли, так что маршрутки теперь идут по другому маршруту. И теперь, чтобы попасть домой, нужно выходить на другой улице и идти дворами. Маршрутками я пользуюсь редко, т.к. живу в центре, на работу хожу пешком, но тут нужно было воспользоваться. Туда я уехала с другой остановки, а обратно решила идти этими дворами, а там я никогда не была.

Вот так сейчас выглядит дорога.



Пошла через какой-то двор и наткнулась на это.

( Collapse )

Каждый, читающий сказки, видит их по своему. У одного и того же монстра столько обличий, сколько читателей представило его в своей голове. Один из таких читателей решил изобразить то, что рисует ему воображение.

Это Омар Райан - американский художник иорданского происхождения. Рисует сказочных героев и то, каким он видит сказочные сюжеты.



( Collapse )

Есть своя прелесть в т.н. творческих вечерах (встречах с местными писателями). Читать их труды правда тяжеловато, не хватает им профессионализма, а вот слушать рассказы о жизни, о себе интересно.

В Пушкинской библиотеке такие встречи проходят с завидной регулярностью. Но далеко не всегда получается на них попасть, т.к. проходят они обычно в рабочее время в будние дни.

Несколько дней назад я побывала на творческом вечере Елены Чубенко.



( Collapse )

Несколько видов мечтаний и типов мечтателей представлено в произведениях Ф.М. Достоевского: "Петербургская летопись", "Слабое сердце", "Честный вор", "Белые ночи", "Записки из подполья", "Сон смешного человека", "Униженные и оскорбленные", "Идиот", "Бесы", "Братья Карамазовы".

Син Ми Хе отмечет: "Позицию Достоевского невозможно вписать в рамки того или иного видения мечты (или скептического, или положительного). У Достоевского мечта осмыслена, безусловно, в русле широкой (в ее разных полюсах) традиции, заложенной русской словесностью в течение длительного времени и философскими поисками первой половины XIX в."

Совершенно справедливо утверждение П.Е. Бухаркина, что "сложность, двузначность новой картины, равно как и ключевое место "мечтательства" в составе национального самосознания середины XIX столетия, засвидетельствованы Достоевским. В "Белых ночах" "петербургский мечтатель" выведен как особый национальный "тип", столь же характерный, как гоголевские Манилов, Плюшкин или Хлестаков" .

Вот как описывает Достоевский типичного русского мечтателя середины ХIХ в.: "Имя ему легион. Это господин, имеющий доброе сердце и не имеющий ничего, кроме доброго сердца. Как будто какая диковинка – иметь в наше время доброе сердце! Этот господин, имеющий такое прекрасное качество, выступает в свет в полной уверенности, что его доброго сердца совершенно достает ему, чтоб быть навсегда довольным и счастливым. Он так уверен в успехе, что пренебрег всяким другим средством, запасаясь в житейскую дорогу. Он, например, ни в чем не знает ни узды, ни удержу. У него все нараспашку, все откровенно. Этот человек чрезвычайно склонен вдруг полюбить, подружиться и совершенно уверен, что все его тотчас же полюбят взаимно, собственно за один тот факт, что он всех полюбил".

Илья Глазынов. Мечтатель. 1970 г.
Иллюстрация к повести Ф.М.Достоевского "Белые ночи"


( Collapse )

Тема мечты, кажется, издревле была в фокусе внимания отечественной литературы.
Однако взгляды на природу мечты и оценка данного социального феномена менялись на протяжении веков от резко отрицательного к положительному.

В период раннего христианства мечта воспринималась как "большая и серьезная опасность". "Древнерусская "книжная премудрость", – отмечает Е.П. Бухаркин, – так же как и словесность XVIII в. (до последней его трети), в целом понимала мечту как обман и способ ухода в опасный мир иллюзорных и беспредметных видений" . В общем, восприятие слова "мечта" до рубежа ХVIII-ХIХ вв. было негативным.

С начала ХIХ в. в русской литературе находят распространение следующие представления о мечте:

1. Мечта как высший смысл, как то, что поднимает человеческую душу над бытом и буднями. Именно такая мечта описана А. Грином в повести "Алые паруса". Несмотря на то, что слово "мечта" встречается в произведении лишь один раз, оно является центральным, и можно сказать, что вся повесть пропагандирует веру в самые неосуществимые чудесные мечты. Не случайно мечта упоминается именно в рассказе старика Эгля, сформировавшего мечту в душе Ассоль.

"Алые паруса". Автор Ирина Мысова.


( Collapse )

Тем, кто спросил бы, действительно ли случилась, как выражаются, эта история, мы бы ответили, что это не имеет значения. Если волею случая эта книга заключает в себе урок или совет, если события, о которых в ней идет речь, или чувства, вызываемые ею, не лишены смысла, то она достигла своей цели... Важно не то, чтобы история была правдивой, но чтобы она была истинной...”

В. Гюго "Отверженные"

На протяжении длительного времени мечты рассматривались, как правило, в негативном аспекте, как иллюзии, уводящие человека от реальности и побуждающие его совершать нелогичные действия, не самым благоприятным образом сказывающиеся на его жизни.

Такое представление о мечтах часто встречается в художественной литературе разных эпох и стран. Начиная с античности драматурги изображали мечтающего человека как героя, подверженного многочисленным бедам и страданиям, выражая к персонажам, склонным мечтать, сочувствие или осыпали их насмешками.

После выхода в свет в 1856 г. романа Гюстава Флобера "Госпожа Бовари", который стал в некотором роде знаковым произведением в эволюции представлений общественности о мечтах и мечтателях, появился термин "боваризм". Название этого состояния в 1921 г. дал Жюль де Готье по имени главной героини романа Г. Флобера "Госпожа Бовари" – Эммы Бовари. Жюль де Готье назвал боваризмом "умонастроение тех, кто тщится вообразить себя иным, нежели он есть в действительности" .

Кадр из фильма "Мадам Бовари" (1991 г.)


( Collapse )